Приход к власти Петра. Дни регентства Софьи были уже со­чтены. В селе Преображенском под Москвой, куда Софья отправила семейство Нарышкиных, подрастал второй вен­чанный на царство монарх — Петр I.

Предоставленный самому себе да своему учителю Ники­те Зотову, который научил его считать, писать и читать книги в основном религиозного содержания, Петр свобод­ное время отдавал военным играм. Ему стало тесно в пала­тах с игрушечными шатром, солдатиками и крепостями. Петр собирал сверстников в свои потешные, как говорили в то время, войска. Среди них были дети знатных людей, дворян и выходцы из простых семей. Сын придворного ко­нюха Александр Ментиков особенно сблизился с царем.

Вскоре потешные были сформированы в два батальона. Они имели командование, казну, несли «потешную» служ­бу. Их игры постепенно превращались в настоящие манев­ры. Так началось формирование будущих петровских гвар­дейских полков — Преображенского и Семеновского.

Жизнь Петра проходила вдалеке от царского двора. Лишь изредка его привозили в Кремлевский дворец на офи­циальные встречи с иностранными послами, сажали на трон. Он начал понимать несоответствие между своим цар­ским положением и реальной жизнью. Подраставший Петр со своими сторонниками и воспитателем, двоюродным братом канцлера князем Б.А. Голицыным, приходил в при­казы и знакомился с делами, он чаще посещал Боярскую думу. Женитьба на юной красавице Евдокии Лопухиной, к чему его принудила мать, сделала его полностью легитим­ным монархом.

Часто после официальных церемоний между братом и се­строй вспыхивали перепалки. Постепенно чаша весов скло­нялась в сторону Петра. Все большая часть Боярской думы и приказных деятелей поддерживала его. Сторонники

Петра критиковали правительство Софьи — Голицына за якобы неудачные крымские походы, за «вечный мир» с Польшей, за приверженность к реформам. В эти летние месяцы 1689 г. партия На­рышкиных, по существу, выступала с традицион­ных старобоярских позиций.

К концу лета обстановка в Москве накалилась. В Кремле созревал заговор с целью устранить Пет­ра от власти. Но между сторонниками Софьи не было на этот счет единого мнения. Колебалась и сама царевна.

    Все решил стихийный ход событий. В ночь с 7-го на 8 августа 1689 г. в Преображенском стало известно, что Софья вызвала стрельцов в Кремль и готовит нападение на Преображенское."Испуган­ный Петр на неоседланной лошади в сопровождении Меншикова и близких друзей бежал в соседний лес, куда ему привезли одежду и седло. Петр укрылся в Троице-Сергиевом монастыре. Софья заперлась в Кремле.

Петр приказал всем стрелецким и солдатским началь­никам явиться к Троице. Попытки Софьи остановить их успеха не имели. Посланный на переговоры Патриарх так­же остался у Петра. Из Москвы к законному монарху яви­лись два его «потешных» батальона. К концу августа члены Боярской думы, руководители приказов, стрелецкие полки также прибыли к Троице.

Последними туда двинулись Голицын и Софья. Канцле­ра арестовали, бросили в простую телегу и отправили в ссылку в далекий Каргополь. Умер он в полной нищете в 1714 г. Софью заставили вернуться в Москву и вскоре за­точили в Новодевичий монастырь. Главу Стрелецкого при­каза Ша к л овитого и его сторонников силой привезли в Троице-Сергиев монастырь и после допросов и пыток казнили.

На переломе эпох. Россия продолжала оставаться аграр­ной страной со слабым по сравнению со странами Европы развитием городов, со всеподавляющей властью бояр и дворян, все увеличивающимся значением самодержав­ной власти и усилением крепостного права. Русская Пра­вославная Церковь оставалась мощной идеологической силой. Идеалы Возрождения и Реформации, в центре которых была личность человека, его права, раскрытие его способностей, оказывались чуждыми для России. По­стулат все в руках Божьих был основополагающим для страны, для жизни человека. Интересы личности погло­щались интересами государства и Церкви.

Это означало, что основная масса населения продолжала жить по-старому, в условиях традиционного средневекового общества. Подавляющая часть крестьянства и значительная часть посадских жителей и дворян были неграмотны. Даже ноеводы порой не владели грамотой и брали себе в подруч­ные дьяков и подьячих, которые писали, читали и подписы­вались за них. Грамотными были, как правило, верхи обще­ства, приказная администрация, духовные лица. В XVII в. ;шметно вырос уровень образованности царской семьи и чле­нов Боярской думы. Из их среды шли самые сильные им­пульсы в сторону развития культуры.

Церковь играла в общем развитии культуры противоре­чивую роль. С одной стороны, в монастырях и при церквах испокон веков создавались школы, писались летописи и другие сочинения, работали иконописцы. Развивалось хоровое пение.

С другой стороны, Церковь не принимала западную (ла­тинскую) культуру. Церковники выступали против куль

поступ­ков и обычаев?

Противоречивое влияние на развитие русской культуры оказывали колонизационные процессы. Русские служилые люди и крестьяне, осваивая дальние края, хотя и приноси­ли сюда более высокий уровень обработки земли, владения незнакомыми доселе орудиями труда и оружием, строи­тельного искусства, одновременно распространяли на ог­ромные территории традиционную средневековую русскую культуру и на долгие годы превращали эти районы в опло­ты русского Средневековья. Вхождение в состав России на­родов Поволжья, Приуралья, Северного Кавказа, Прикас­пийских степей, Сибири и Дальнего Востока замедляло ее общее цивилизационное развитие.

Народная культура. В народном творчестве выявлялись та­лант, мудрость, наблюдательность русского парода, оно оставалось бесценным культурным достоянием страны.

Песни, сказки, пословицы, поговорки отражали не толь­ко прошлую историю страны, но и события XVII в. Их геро­ями становились полководец Скопин-Шуйский, казак Ермак Тимофеевич, атаман Степан Разин. Фольклорные сборники переписывали, передавали из рук в руки.

Популярны были бродячие музыканты — исполнители на гуслях, рожках, волынках, кукольные представления с неизменным Петрушкой, которые высмеивали лежебок, алчных воевод, глупых священников, жестоких помещи­ков, жадных купцов.

Многие традиции русского народного творчества дошли до XVII в. из глубокой старины, от времен языческой Руси. Языческие игрища и праздники были широко распростра­нены в народе, особенно в сельской местности. Церковь упорно и жестко преследовала эти бесовские развлечения. Новые культурные веяния. Россия издревле являлась евро­пейской страной. Монгольское нашествие и феодальная раздробленность прервали процесс общения русской и евронейской культуры. С образованием Русского централ изонанного государства эта связь стала восстанавливаться. Россия вступала на путь общеевропейского движения. Раз­бивалась городская жизнь — носитель новых культурных процессов, появились первые мануфактуры, формировался нсероссийский рынок.

Шире становился приток в Россию иностранных специалистов. Немецкая слобода Кокуй, к неудовлетворению цер­ковников, становилась средоточием западных новшеств.

Создание сильного самодержавного государства, строи­тельство новой армии, освоение новых земель требовали специалистов. Со второй половины XVII в. Россия все тес­нее включалась в европейскую политику: входила в антитурецкую лигу, вела переговоры со странами Европы. Москва наполнялась говором иностранных дипломатов.

Присоединенные земли требовалось описать и освоить, для чего нужны были картографы, геологи, опытные адми­нистраторы, строители, переводчики.

Важной причиной сдвигов в области русской культуры стало формирование великорусской нации. В XVII в. про­изошла консолидация национальной территории России, началось сплочение ее населения в великорусскую нацию, ее превращение в организационное ядро многонациональ­ной России. Эти процессы нуждались в осмыслении. Была необходима новая идеология.

Образование. Значительный шаг вперед сделало образова­ние. Простой народ учили грамоте дьячки, духовные ли­ца, писцы. Людей зажиточных — специально нанятые учителя из отечественных грамотеев. Одна из школ при церкви Иоанна Богослова в Москве была организована по инициативе прихожан. Появилась школа в Чудовом мона­стыре в Кремле.

Большую роль в развитии просвещения сыграл царский окольничий Д. М. Ртищев. Приглашенные им из Киева ученые монахи начали обучение в созданном им Андреев­ском монастыре на берегу Москвы-реки славянскому и гре­ческому языкам, философии, другим наукам. Около Ртищева группировались просвещенные люди Москвы, об­разованные выходцы из украинских и белорусских земель.

Для обучения членов царской семьи приглашали выда­ющихся просветителей. Так, царь Алексей Михайлович предложил белорусскому монаху Симеону Полоцкому стать воспитателем царских детей. Полоцкий возглавил школу, открытую в Москве при Спасском монастыре. Через несколько лет при его содействии открыли греко-латинскую школу при Печатном дворе, где в начале 1680-х гг. училось уже более 200 человек. В школах в Нижнем Новгороде и Боровске детей обучали без мзды (бесплатно). При Аптекарском приказе появилась школа русских лекарей.

В Славяно-греко-латинской академии способные учени­ки, независимо от сословной принадлежности, проходили весь школьный цикл — от азов до высшей тогдашней премудрости — философии, богословия, этики. Из итальян­ского города Падуи в качестве первых преподавателей сюда пригласили братьев Л и худое. Церковники ополчились на иноземцев: их подозревали в лютеранстве. Братьев отстра­нили от любимого дела, но русские преподаватели продол­жили обучение детей.

Появились первые учебники — букварь В, Бурцева, ко­торый сразу же приобрел большую популярность, и грам­матика М. Смотрицкого. К концу века Печатный двор вы­пускал буквари и другие учебные пособия в тысячах экземпляров. Они стоили недорого и быстро раскупались.

Учебники распространялись и в рукописном виде. В школах и Славяно-греко-латинской академии в качестве учебных пособий использовались переводные руководст­ва — «О строении человеческого тела», «Космография», где излагались гелиоцентрические взгляды Коперника.

Присоединенные земли требовалось описать и освоить, для чего нужны были картографы, геологи, опытные адми­нистраторы, строители, переводчики.

Важной причиной сдвигов в области русской культуры стало формирование великорусской нации. В XVII в. про­изошла консолидация национальной территории России, началось сплочение ее населения в великорусскую нацию, ее превращение в организационное ядро многонациональ­ной России. Эти процессы нуждались в осмыслении. Была необходима новая идеология.

С каждым годом увеличивалось количество печатной продукции. Выходили книги церковного и светского содер­жания — летописи, повести, исторические сочинения, кни­ги по географии, астрономии, медицине.

Вслед за Европой в России приступили к выпуску газет. Рукописный листок с европейскими новостями назывался «Вести*, издавался в одном экземпляре и предназначался для царя Алексея Михайловича. Потом появилась рукопис­ная газета *Куранты*. Ее читали придворные и высшие правительственные чиновники.

Научные знания. Постепенно развивались в России и науч­ные знания. При изготовлении пушек и колоколов русским мастерам удалось добиться создания сплавов самого высокого качества. Они освоили производство пищалей к пушек с винтовой нарезкой, что увеличивало ч:ыьность и меткость стрельбы.

 

Вурно развивалось внедрение новой техники н строительном деле. Деревянное зодчество достигли» фантастических успехов. Деревянный загород­ный дворец Алексея Михаиловича в селе Коломен­ском по праву называли восьмым чудом света.

В каменном строительстве русские мастера также достигли больших высот. Колокольня Ивана Вели­кого (рубеж XVI—XVII вв.), царские палаты а Кремле, крепостные стены в ряде городов поража­ют точностью расчетов и прочностью конструкций.

На мельницах, в железоделательном производств» стали использовать водяные двигатели. Шаг впе-|М'д сделало бурение, особенно соляных скважин.

Выходили в свет справочники и руководства на­учного и прикладного характера — по географии, описа­нию и межеванию земель, изготовлению химических рас­творов (красок, чернил), военному делу, медицине. < 'оставление географических карт стало постоянным делом. Первые чертежи земель поступили из присоединен­ной Сибири. В 1696 г. С. У. Ремизов составил первую об­щую «Чертежную карту Сибири».

Серьезный сдвиг произошел в развитии исторических  тканий. С одной стороны, это были традиционные лето­писные сочинения, а с другой — появились авторские ра-ооты, раскрывавшие события Смуты, русско-польских войн, другие явления в жизни страны.

Ученому монаху Сильвестру Медведеву принадлежит труд о времени правления Федора и Софьи, о стрелецком восстании 1682 г.

Неоднократно переиздавались популярные обзоры по русской истории.

Литература. Русские писатели ставили в своих произведе­ниях нравственные вопросы, размышляли о судьбах Роди­ны, о проблемах, которые выдвигала современная жизнь.

Ряд литературно-исторических сочинений принадлежал перу участников Смуты. Бе события отразились в «Сказа­нии» келаря Троице Сергиева монастыря Авраамия [Голицына, «Временнике* дьяка Ивана Тимофеева, сочинении

князя Катырева Ростовского. Кто-то из участ­ников похода Ермака написал Повесть о покорении Сибири. В свет вышла Повесть об Азов­ском сидении донских казаков*.

Популярностью среди всех слоев населения пользовались жития святых. Яркой книгой стало «Житие» протопопа Аввакума — свое­образная автобиография.

Широкое распространение получили повести и сказания сатирического характера: *Азбука о голом и небогатом человеке*, * Повесть о Ше­мякине суде*, «Служба кабаку* и др. Зародились светская повесть и драма. В 1680 г. впервые вышел в свет авторский сборник стихов Симеона Полоцкого.

 

Архитектура. Многие из тех зданий, храмов, крепостных стен, что и поныне восхищают нас, были созданы в XVII в. Это оказалось следствием общего подъема страны, накопле­ния государством и частными лицами материальных средств. Совершенствовались строительная техника, искус­ство архитекторов.

В XVII в. Суздаль, Москва, Каргополь, Устюг Великий, Ярославль, Кострома, Ростов Великий, Тобольск стали сре­доточием высоких достижений русской архитектуры.

Ее отличают нарядность, красочность, умело подобран­ное сочетание цветов. Современники говорили, что это знатное узорочье.

Привыкшие работать с податливым и отзывчивым де­рном, русские архитекторы и строители и в камне сохра­нили тягу к красоте и резкому великолепию.

В XVII в. созданы основные архитектурные шедевры  Злотого кольца* России: здания Ростовской митрополит. Архангельский собор в Нижегородском кремле, церковь Покрова в Медведкове, храмы в Угличе, церкви Ильи Пророка и Иоанна Предтечи в Ярославле. Приобрели за­конченный вид архитектурные ансамбли Троице-Сергие-1ш, Иосифо-Волоколамского, Симонова, Спасо-Ефимьева, I !оводевичьего, Новоиерусалимского монастырей.

Лидером нового зодчества оставалась Москва. Здесь строились дворец в Кремле, отделанный изразцами трех­этажный терем с шатровой надстройкой, церкви в отдель­ных районах Москвы (Троицы в Никитниках, Рождества а Путинках), каменные палаты думного дьяка Аверкия Кириллова, бояр Голицына и Троекурова.

Наиболее примечательным явлением в русской архитектуре XVII в. стало распространение так называемого нарышкинского барокко — стиля нарядного, пышного и величавого, с белокаменной резьбой по красной кирпич­ной кладке.

Первым стал строить здания в этом стиле брат царицы Л. К. Нарышкин. Таковы палаты Нарышкиных на Пет­ровке, церковь Покрова в Филях. Этим же стилем отмечены церкви в Троице-Лыкове, Уборах под Москвой, Успенский собор в Рязани.

Театр. Живопись. Музыка. В XVII в. родился русский те­атр. Он стал мощным фактором развития культуры. Боль­шим почитателем театральных постановок был царь Алексей Михайлович.

Глава Посольского приказа А.С. Матвеев предложил монарху организовать труппу под руководством пастора из Немецкой слободы. Тот набрал актеров — сначала из иноземцев, позднее там появились и русские. Построили теат­ральные храмины в селе Преображенском, потом в Кремле. Пьесы на библейские сюжеты играли лишь в летнее время. Одна из пьес так понравилась царю, что он

смотрел ее де­сять часов кряду. После смерти Алексея Михайловича труппа распалась, театр был закрыт.

Образцы европейской живописи, появившиеся в Рос­сии в XVII в., развитие русских художественных тради­ций создали перелом в этой сфере культуры. В XVII в. на­ряду с совершенствованием иконописи (появлением, например, так называемой строгановской школы — по имени заказчиков икон, крупных предпринимателей братьев Строгановых) выявилось стремление к реалисти­ческой живописи.

Крупнейшим русским художником XVII в., в чьем творчестве впервые в России наблюдались реалистические тюрты, был мастер царской Оружейной палаты С, Ф. Уша­нов (1626—1686). У него было немало последователей, учеников.

Из царского дворца художники получали заказы на библейские темы и сюжеты древней истории (например,

0   деяниях Александра Македонского). Одновременно к храмах Москвы, Нижнего Новгорода, Ярославля, Кост­имы настенные росписи наполнялись мотивами реальной жизни.

Появилась портретная живопись — создавались пар супы царей Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, царевны Софьи, Н. К. Нарышкиной и Патриарха Никона. Имеются сведения, что все они не без удовольствия позн­авали живописцам. В Москве стали работать иностран­ные мастера.

Шаг вперед сделало русское музыкальное искусство.

Наряду с народной музыкальной культурой, церковным хоровым пением зарождалось классическое профессио­нальное музыкальное искусство.

По приказу царей Михаила и Алексея из Европы при­глашали музыкантов-профессионалов — флейтистов, вал­торнистов, гобоистов, органистов, скрипачей. Они увесе­ляли царскую семью, сопровождали театральные подставления. Органы ставили в царских чертогах и в до­мах вельмож; переносные органы появились на народных торжествах и игрищах. Бродячие оркестры услаждали глух вельмож.

Во второй половине XVII в. при дворе возникли профес­сиональные оркестры, исполнявшие произведения западных композиторов. К сочинению музыкальных пьес при­ступили н русские самородки.

Одним из первых русских композиторов был дьяк. Титов, положивший на музыку стихотворную псал­тырь Симеона Полоцкого.

В 1677 г. был сконструирован первый нотный печат­ный станок, и в России началось нотопечатание. Быт. Заметные сдвиги во всех областях русской культу­ры мало влияли на общую культурную панораму стра­ны. Новые веяния оставались элитарными. Они лишь подчеркивали огромную пропасть между жизнью широ­ких народных масс (крестьян, особенно крепостных, и посадских людей) и чрезвычайно узкого слоя тяну­вшихся к образованию и культуре представителей вер­хов общества. И все же храмы и дома стояли на виду, вход в церкви был открыт для всех прихожан, и с их стен смотрели потрясающие душу живописные творения. Это не могло пройти мимо сознания народа и накла­дывало на его облик цивилизационную печать.

 

Новые веяния в области быта также коснулись лишь верхушки города — царского двора, бояр, богатых посадских людей. Постепенно европейская модель жизни про­никала в материально обеспеченную русскую среду. Глав­ной чертой этих новшеств была забота о комфорте. За столом появились приборы для еды и салфетки. В ход пошли скатерти и индивидуальная посуда. Люди использовали индивидуальные предметы туалета, для каждого члена семьи выделялась отдельная комната.

    В больших каменных домах бояр Голицыных, Нарышкиных, Одоевских, Троекуровых, Морозова и Матвеева, в палатах дьяков Ордина-Нащокина и Украинцева, во дворцах Строгановых стены были покрыты дорогими обоями, тканями, кожей, коврами. В простенках висели

и*1>кала и картины. Люстры с сотнями свечей освещали помещения. В комнатах стояла красивая мебель. Отдельные помещения выделялись под библиотеки.

Под стать домам была одежда хозяев и их слуг — на западный манер, короткая и легкая, из дорогих тканей, ук­рашенная золотым и серебряным шитьем и драгоценными камнями. Соответствующими были и экипажи — легкие,  рессорах, со слугами на запятках.

Элементами быта богатых людей стали концерты, развлечения, шахматы. В шахматной игре русские оказались исликими мастерами, они легко обыгрывали европейцев.

Европеизировавшиеся люди брили лицо, делали прически, некоторые использовали парики.

Скромнее жили и одевались представители посадской нерхушкн (суконное платье, скромные мебель и посуда), но и в их среде наблюдалось стремление к комфорту.

Новые явления быта были каплей в море старорусских Женская обычаев. Миллионы людей жили в курных избах, с бычь- XVII е. ими пузырями в окнах, с лучиной в общей комнате. Кре­стьянские и посадские семьи хлебали щи и ели кашу из общей миски деревянными ложками. Они носили одежду из домотканого холста или грубого сукна, лапти летом и валенки зимой, спали на лавках в общих комнатах.

В редкие дни отдыха люди наслаждались ряженьем, занимались гаданием, с удовольствием плясали и пели песни и частушки, радовались представлениям скоморо­хов и кукольному театру Петрушки.