Литература. XIX в. оказался чрезвычайно плодотворным и ярким в области культурного развития России.

В широком смысле понятие «культура» включает все образцы человеческих достижений в различных областях жизни и деятельности. Поэтому вполне оправданно и уме­стно использование таких определений, как «культура быта», «политическая культура», «индустриальная куль­тура», «сельская культура», «философская культура» и ряда других, обозначающих уровень творческих свер­шений в тех или иных формах человеческого общежития. И везде культурные сдвиги в XIX в. в России были вели­ки и удивительны.

Вторая половина XIX в. стала временем не просто бурно­го цветения всех форм и жанров творчества, но и периодом, когда русская культура уверенно и навсегда заняла видное место в культурном ареале достижений человечества. Рус­ская живопись, русский театр, русская философия, рус­ская литература утвердили свои мировые позиции благо­даря когорте наших выдающихся соотечественников, творивших во второй половине XIX — начале XX в. Ныне в любой точке мира трудно найти достаточно образован­ного человека, которому были бы неведомы имена Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, П. И. Чайковского, С. В. Рахманинова, Ф. И. Шаляпина, К. С. Станиславского, А. П. Павловой, Н. А. Бердяева. Это лишь некоторые, наиболее яркие фигуры, навсегда ос­тавшиеся знаковыми в области русской культуры. Без них культурный багаж человечества был бы заметно беднее.

То же самое касается и конца того века, когда современником Л. Н. Толстого и А. П. Чехова был преподобный Иоанн Кронштадтский (1829-1908).

Несмотря на распространение в дворянской среде различных форм вольнодумства, скепти­цизма и даже атеизма, основная масса населе­ния Российской империи оставалась верна пра­вославию. На этой вере, которой русские люди были привержены уже много веков, совершенно не отразились бытовавшие в высшем обществе модные идеологические увлечения. Православие составляло суть того, что современная политология определяет заемным термином «менталитет», но что в русском лексическом об­ращении соответствует понятию «жизнепонимание».

Православность народной среды так или иначе влияла на все стороны творческой деятельности самых замеча­тельных отечественных мастеров культуры, и без учета христианского импульса нельзя понять, почему же в Рос­сии, в отличие от других буржуазных стран, так и не воз­никло сколько-нибудь пиететного отношения ни к самим предпринимателям, ни к роду их занятий. Хотя к началу XX в. торжество капиталистических отношений в стране не подлежало сомнению, никто не создавал литературных или драматических произведений, где бы воспевались и превозносились достоинства и заслуги персонажей из мира капитала. Даже отечественные периодические изда­ния, немалое число которых прямо или косвенно финан­сировались «королями бизнеса», не рисковали публико­вать восторженные славословия по их адресу. Такие газеты или журналы сразу же превратились бы в объект гневных поношений, неизбежно начали бы терять читате­лей, и дни их были бы очень быстро сочтены.

В разговоре о русском культурном процессе учет выше­сказанного чрезвычайно важен в двух главных отношениях.

Во-первых, для понимания духовного строя русских людей в целом, его принципиального отличия от общест­венной среды современной России.

Во-вторых, для понимания того, почему жалость к бед­ным, сочувствие к «униженным и оскорбленным» явля­лись стержневым мотивом всей русской художественной и интеллектуальной культуры — от полотен передвижни­ков до сочинений русских писателей и философов.

Эта небуржуазность общественного сознания способ­ствовала в дальнейшем утверждению в стране коммуни­стической власти, идеологией которой было отрицание частной собственности и частных интересов.

Ярчайшим образом этот мотив проявился в творчестве двух самых известных представителей отечественной культуры указанного периода — писателей-пророков Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.

Жизненные пути и творческие приемы Достоевского и Толстого совсем несхожи. Они не являлись единомыш­ленниками, никогда не имели не только

близких, но даже приязненных отношений и хотя в различные периоды не­надолго принадлежали к определенным литературно-об­щественным группировкам (партиям), но сам масштаб их личностей не укладывался в рамки узких мировоззренче­ских течений. В переломах их биографий, в их литератур­ных произведениях сфокусировалось время, отразились духовные искания, даже метания людей XIX в., живших в эпоху непрестанных социальных новаций и предчувст­вий грядущих роковых канунов.

Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой небыли лишь «мэт­рами изящной словесности», блестящими летописцами времен и нравов. Их мысль простиралась значительно дальше обыденного, глубже очевидного. Их стремление разгадать тайны бытия, суть человека, постичь истинный удел смертных отразило в своем, может быть, высшем проявлении дисгармонию между умом и сердцем человека, трепетными ощущениями его души и холодно-прагматической безнадежностью рассудка. Их искреннее желание разрешить «проклятые русские вопросы» — что есть человек и каково его земное предназначение — превратило обоих писателей в духовных поводырей мяту-It. М. Достоевский щихся натур, которых в России всегда встречалось нема­ло. Достоевский и Толстой, выразив русское жиз­непонимание, стали не только голосами времени, но и его творцами.

Ф. М. Достоевский (1821—1881) родился в не­богатой семье военного врача в Москве. Окончил пансион, а в 1843 г. — Главное инженерное учили­ще в Петербурге, некоторое время служил поле­вым инженером в инженерной команде Петербур­га. Вышел в отставку в 1844 г., решив целиком посвятить себя литературе. Знакомится с В. Г. Бе­линским и И. С. Тургеневым, начинает вращаться в столичной литературной среде. Его первое боль­шое произведение, роман «Бедные люди* (1846), имел шумный успех.

Весной 1847 г. Достоевский становится завсег­датаем собраний кружка В. М. Петрашевского,где обсуждались острые социальные вопросы, в том числе н о необходимости свержения существующего строя. В числе прочих начинающий писатель был арестован по делу петрашевцев. Сначала его приговорили к смертной казни, и уже на эшафоте Достоевскому и другим обвиня­емым явили царскую милость о замене казни каторгой. I fa каторге Ф. М. Достоевский провел около четырех лет (1850—1854). Пребывание в Сибири описал в книге очер­ков •Записки из Мертвого дома*, опубликованной и 1861 г.

 

В 1860—1870-е гг. появились наиболее крупные лите­ратурные произведения — романы, принесшие Достоев­скому мировую славу: •Униженные и оскорбленные*,

•Игрок*,  •Преступление и наказание*, •Идиот*,

•Бесы*, •БратьяКарамазовы*.

Писатель полностью порвал с революционными увлече­ниями молодости, осознал фальшь и опасность теорий по насильственному переустройству мира. Его произведения пронизаны размышлениями о смысле жизни, о поиске жизненных путей. Достоевский видел возможность пости­жения истины бытия лишь через веру Христову. Моральному

развивались от христианского социализма к славянофильству. Однако славянофилом на­звать его можно лишь с большой натяжкой. Он явился од­ним из родоначальников мировоззренческого течения, именуемого почвенничеством. Оно заявило о себе в 1860—1870-е гг., как раз в то время, когда творчество Ф. М. Достоевского достигло своего расцвета.

В программе журнала «Время», к изданию которого Ф. М. Достоевский приступил в 1861 г., говорилось: Мы убедились, наконец, что мы тоже отдельная националь­ность, в высшей степени самобытная, и что наша зада­ча - создать себе форму, нашу собственную, родную, взя­тую из почвы нашей. Эта позиция полностью соответствовала исходному славянофильскому постулату. Однако вселенский универсализм мышления Достоевско­го проявился уже в эту пору: Мы предугадываем, что

русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, какие развивает Европа.

Подобный взгляд нашел свое высшее воплощение в из­вестном выступлении писателя на торжествах 1880 г. по поводу открытия памятника А. С. Пушкину в Москве. Именно в своей Пушкинской речи, вызвавшей восторг слушателей, а затем ставшей предметом ожесточенной по­лемики в прессе, Ф. М. Достоевский сформулировал свое видение будущего мира. Благополучие его он выводил из исполнения исторической миссии России — объединить людей мира в братском союзе по заветам христианской любви и смирения:

Да, назначение русского человека есть бесспорно все­европейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. О, все это славянофильство и западничество наше есть одно только великое у нас недоразумение, хотя историче­ски и необходимое. Для настоящего русского Европа и удел всего великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретен­ная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей.

Писатель-мыслитель шел значительно дальше тради­ционного славянолюбия, он проповедовал вселенское еди­нение людей.

Достоевский не являлся философом в точном смысле этого слова, он мыслил как художник, его идеи воплоща­лись в размышлениях и поступках героев литературных произведений. Мировоззрение писателя всегда остава­лось религиозным. Даже в эпоху молодости, когда он ув­лекался идеями социализма, он оставался в лоне Церкви. Одной из важнейших причин его разрыва с В. Г. Белин­ским, как позднее признался Ф. М. Достоевский, стало то, что тот ругал Христа. Старец Зосима («Братья Кара­мазовы») высказал мысль, встречаемую во многих лите­ратурных и публицистических произведениях Ф. М. До­стоевского: «Мы не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только нам захотеть понять, и тотчас же он предста­нет перед нами во всей своей красоте». Нежелание и неумение увидеть окружающую красоту проистекает из неспособности человека овладеть этими дарами* — «читал Ф. М. Достоевский.

Всю жизнь писателя волновала загадка личности, им владел мучительный интерес к человеку, к заповедной стороне его натуры, глубинам его души. Размышления на :>ту тему встречаются практически во всех его художест­венных произведениях. Достоевский с непревзойденным мастерством раскрыл темные стороны души человека, си­лы разрушения, таящиеся в нем, беспредельный эгоизм, отрицание моральных устоев, укоренившиеся в человеке. Однако, невзирая на отрицательные стороны, в каждом индивидууме писатель видел загадку, каждого, даже в об­разе самого ничтожного, считал абсолютной ценностью. Не только демоническая стихия в человеке вскрыта Досто­евским с небывалой силой; не менее глубоко и выразитель­но показаны движения правды и добра в душе человече­ской, ангельское начало в нем. Вера в человека, торжествующе утверждаемая во всех произведениях писа­теля, делает Ф. М. Достоевского величайшим мыслите­лем-гуманистом.

Достоевский уже при жизни удостоился в среде читаю­щей публики звания великого писателя. Однако его обще­ственная позиция, его неприятие всех форм революцион­ного движения, его проповедь христианского смирения

вызывали нападки не только в радикальной, но и в либе­ральной среде.

Расцвет творчества Достоевского пришелся на время «буйства нетерпимости». Все, кто не разделял увлечения модными теориями коренного переустройства общества, клеймились как реакционеры. Именно в 1860-е гг. слово «консерватор» сделалось почти ругательным, а понятие «либерал» — синонимом общественного прогрессиста. Если и раньше любой идеологический диспут в России почти все­гда носил эмоциональный характер, то теперь его непре­менным атрибутом стала нетерпимость ко всему и ко всем, что не соответствовало плоским схемам «о магистральном пути развития прогресса». Голосов оппонентов не хотели слышать. Как написал известный философ B.C. Соловьев о другом русском выдающемся мыслителе К. Н. Леонтьеве, тот посмел «высказывать свои реакционные мысли» в такое время, «когда это не могло принести ему ничего, кроме ос­меяния». Оппонентов третировали, им не возражали по су­ществу, они служили лишь объектом осмеяния.

 

Достоевский в полной мере испытал на себе моральный террор либеральствующего общественного мнения. Напад­ки на него, по сути дела, никогда не прекращались. Нача­ло им положил В. Г. Белинский, назвавший ранние лите­ратурно-психологические опыты писателя «нервической чепухой». Был лишь один краткий период, когда имя До­стоевского пользовалось пиететом среди «жрецов общест­венного прогресса» — конец 1850-х гг., когда Достоевский сблизился с кружком М. В. Петрашевского и стал «жерт­вой режима».

Однако по мере того как выяснялось, что в своих произ­ведениях писатель не следует теории острой социальности, отношение либерально-радикальной критики к нему ме­нялось. После же появления в печати в 1871—1872 гг. ро­мана «Бесы», где автор показал духовное убожество и пол­ную аморальность носителей революционных идей, Достоевский превратился в мишень систематических напа­док. Столичные газеты и журналы регулярно преподносили публике критические выпады против «общественных за­блуждений Достоевского и карикатурного изображения им гуманистического движения шестидесятых годов». Однако творческая монументальность произведений писателя, их небывалая психологическая глубина являлись столь оче­видными, что нападки сопровождались множеством де­журных признаний художественных дарований мастера.

    Подобное бесконечное третированне имени действовало на писателя угнетающе, и хотя взглядам и своей творческой манере он не изменил, но старался, по мере возможности, не давать новых поводов для нападок. Примечательный в этом отношении эпизод относится к началу 1880-х гг., когда в стране распространялся народнический террор. Случилось как-то, что вместе с журналистом и издателем А.С. Сувориным писатель размышлял на тему: сообщил бы он полиции, если бы вдруг узнал, что Зимний дворец зами­нировал и скоро произойдет взрыв и все его обитатели по­гибнут. На этот вопрос Достоевский ответил: Нет. И, пояс­няя свою позицию, заметил: Мне бы либералы не простили. Они измучили бы меня, довели бы до отчаяния.

 

Достоевский считал такое положение с общественным мнением в стране ненормальным, но изменить утвердив­шиеся приемы социального поведения был не в силах. Ве­ликий писатель, старый, больной человек боялся обвине­ний в сотрудничестве с властью, был не в силах слышать рев образованной черни.

Граф Л. Н.Толстой (1828—1910) родился в богатой дворянской семье. Получил начальное образование дома, затем некоторое время учился на восточном и юридиче­ских факультетах Казанского университета. Курса не кончил, науки его не увлекли.

Бросил университет и отправился в действующую ар­мию на Кавказ, где разворачивалась решающая фаза военных действий с Шамилем. Здесь он провел два года (1851—1853). Служба на Кавказе обогатила Толстого множеством впечатлений, которые он потом отобразил в своих повестях и рассказах.

Когда началась Крымская война, Толстой доброволь­цем отправился на фронт и принимал участие в обороне Севастополя. После окончания войны вышел в отставку, путешествовал за границей, затем служил в управлении Тульской губернии. В 1861 г. прерывает службу и поселя­ется в своем имении Ясная Поляна недалеко от Тулы.

Там Толстой написал крупнейшие литературные произ­ведения — романы «Война и мир*, «Анна Каренина*, «Воскресение*. Кроме того, его перу принадлежит множе­ство повестей, рассказов, драматических и публицистиче­ских произведений. Писатель создал многообраз­ную панораму русской жизни, изобразил нравы и быт людей несхожего общественного положе­ния, показал сложную борьбу добра со злом в душе человеческой. Роман «Война и мир» до сих пор остается самым выдающимся литературным сочинением о войне 1812 г.

Многие политические и общественные пробле­мы привлекали внимание писателя, на них он от­кликался своими статьями. Постепенно тон их де­лался все более нетерпимым, и Толстой превратился в беспощадного критика общеприня­тых норм морали и общественных устоев. Ему представлялось, что в России и власть не та.

и Церковь не та. Церковь вообще оказалась объектом его поношения. Писатель не приемлет церковное понимание христианства. Его отталкивают религиозные догматы и то, что Церковь стала частью социального мира. Толстой порвал с Русской Православной Церковью. В от­вет на это в 1901 г. Святейший Синод отлучил Толстого от Церкви, но выразил надежду, что он еще покается и вер­нется в ее лоно. Покаяния не последовало, и писатель умер без церковного обряда.

С юности Толстой испытывал сильное влияние взгля­дов Руссо и, как писал позднее, в 16 лет разрушил в себе традиционные взгляды и стал носить на шее вместо кре­ста медальон с портретом Руссо. Писатель страстно вос­принял идею Руссо о естественной жизни, которая многое определила в последующих исканиях и переоценках Толстого. Подобно многим другим русским мыслителям, Толстой все явления мира и культуры подчинил жесткой критике с позиции субъективной морали.

В 1870-е гг. писатель пережил продолжительный духов­ный кризис. Его сознание завораживает тайна смерти, пе­ред неотвратимостью которой все окружающее приобрета­ет характер незначительного. Желая преодолеть гнетущие сомнения и страхи, Толстой пытается разорвать свои связи с привычной средой и стремится к близкому общению с простыми людьми. Ему кажется, что с ними, нищими, странниками, монахами, мужиками, раскольниками и за­ключенными, он обретет истинную веру, знание, в чем же состоит подлинный смысл человеческой жизни и смерти.

У яснополянского графа начинается период опроще­ния. Он отвергает все проявления современной цивилиза­ции. Его беспощадное и бескомпромиссное неприятие ка­сается не только институтов государства, Церкви, суда, армии, буржуазных экономических отношений.

В своем безбрежном и страстном нигилизме писатель дошел до максималистских пределов. Он отвергает искус­ство, поэзию, театр, науку. По его представлениям, добро не имеет ничего общего с красотой, эстетическое наслаждение есть наслаждение низшего порядка. Искус­ство же вообще является лишь забавой.

Толстой считал кощунством ставить на один уровень с добром искусство и науку. Наука и философия, — писал он, — трактуют о чем хотите, но только не о том. как человеку самому быть лучше и как ему жить лучше. Со временная наука обладает массой знаний, нам не нуж пых <...> Но на вопрос о смысле жизни она не может ниче го сказать и даже считает этот вопрос не входящим в ее компетенцию.

Толстой пытался дать собственные ответы на эти жгу­чие вопросы. Мироустройство людей, по Толстому, долж­но быть основано на любви к ближнему, на непротивле­нии злу насилием, на милосердии и материальном бескорыстии. Важнейшим условием воцарения света Христова на земле Толстой считал отмену частной собст­венности вообще и частной собственности на землю в осо­бенности. Обращаясь к Николаю II в 1902 г., Толстой пи­сал: Уничтожение права земельной собственности и есть, по моему мнению, та ближайшая цель, достиже­ние которой должно сделать в наше время своей задачей русское правительство.

Проповеди Л. Н. Толстого не оставались без ответа. В среде так называемой просвещенной публики, где гос­подствовали критические оценки и скептическое отноше­ние к действительности, у графа-нигилиста появилось не­мало почитателей и последователей, вознамерившихся воплотить социальные идеи Толстого в жизнь. Они создавали небольшие колонии, которые назывались куль­турными скитами, пытались путем нравственного само­совершенствования и честного труда изменить окружаю- И. С. Тургенев щий мир. Толстовцы отказывались платить налоги, служить в армии, не считали необходимым церковное освящение брака, не крестили детей, не отдавали их в школы. Власти преследовали по­добные сообщества, некоторые активные толстов­цы даже привлекались к суду. В начале XX в. тол­стовское движение в России почти сошло на нет. Однако постепенно оно распространилось за преде­лами России. Толстовские фермы возникли в Ка­наде, Южной Африке, США, Великобритании.

И. С. Тургеневу (1818—1883) принадлежит за­слуга в создании социально-психологических ро­манов, в которых личная судьба героев оказалась неразрывно связана с судьбой страны. Он был непревзойденным мастером в раскрытии внутреннего мира человека во всей его сложности. Творчество Тургенева оказало огромное влияние на развитие русской и мировой литературы.

 

И. С. Тургенев происходил из богатой и старинной дво­рянской семьи. В 1837 г. он окончил филологический фа­культет Петербургского университета. Продолжил свое образование за границей. Позднее Тургенев вспоминал: Я занимался философией, древними языками, историей и с особенным рвением изучал Гегеля. Два года (1842— 1844) Тургенев служил чиновником в Министерстве внут­ренних дел, но интереса к служебной карьере не проявил. Его увлекла литература. Свое первое произведение, драматическую поэму «Стено*, он написал в 1834 г.

В конце 1830-х гг. стихи молодого Тургенева стали появляться в журналах «Современник» и «Отечествен­ные записки*. Это элегические раздумья о любви, про­низанные мотивами печали и тоски. Большинство из этих стихотворений получило высокое зрительское при­знание («Баллада*, «Опять один, один...*, «Утро ту­манное, утро седое...*). Позднее некоторые стихи Турге­нева были положены на музыку и стали популярными романсами.

В 1840-е гг. появились в печати первые драмы и поэмы Тургенева, а сам он стал сотрудником общественно-лите­ратурного журнала «Современник».

В середине 1840-х гг. Тургенев сблизился с группой ли­тераторов, деятелей так называемой «натуральной шко­лы» — Н. А. Некрасовым, И. А. Гончаровым, Д. В. Гри­горовичем и др., пытавшихся придать литературе демократический характер. Героями своих произведений эти писатели делали прежде всего крепостных крестьян.

Первый номер обновленного «Современника» вышел в январе 1847 г. Подлинным украшением журнала стал рассказ Тургенева «Хорь и Калиныч», открывший целый

цикл произведений под общим названием «Записки охот­ника*.

После их издания в 1847—1852 гг. к писателю пришла всероссийская слава. Русский народ, русские крестьяне показаны в книге с такой любовью и уважением, как еще ни разу не было в русской литературе.

В последующие годы писатель создал несколько выда* ющихся по своим художественным достоинствам рома­нов и повестей — •Рудин*, •Дворянское гнездо*, •Нака­нуне*, •Отцы и дети*, •Дым*. В них мастерски изображен уклад жизни дворянства, показано появление новых общественных явлений и деятелей, в частности народников. Имя Тургенева стало одним из самых почи­таемых имен в русской литературе. Его произведения от­личались острой полемичностью, они поднимали важ­нейшие вопросы человеческого бытия, в них обозначились глубокий взгляд писателя на сущность про­исходящих событий, желание понять характер и устрем­ление новых людей (нигилистов), вступавших на арену общественно-политической жизни страны.

Широтой мышления, умением постичь жизненную и историческую перспективу, верой в то, что жизнь чело­века должна быть исполнена высшего смысла, отмечено творчество одного из самых замечательных русских писа­телей и драматургов — А. П. Чехова (1860—1904), этого тончайшего психолога и мастера подтекста, так своеобразно сочетавшего в своих произведениях юмор и лиризм.

А. П. Чехов родился в городе Таганроге в купеческой семье. Учился в таганрогской гимназии. Продолжил обу­чение на медицинском факультете Московского универси­тета, который закончил в 1884 г. Работал врачом в Мое-    А. П. Чехов

ковской губернии. Литературную деятельность начал

с фельетонов и небольших рассказов, публиковав­шихся в юмористических журналах.

Крупные и наиболее известные произведения Че­хова стали появляться с конца 1880-х гг. Это пове­сти и рассказы •Степь*, «Огни», •Дом с мезони­ном*, •Скучная история*, •Палата Мб*, •Мужики*, •В овраге*, •О любви*, •Ионыч*, •Да­ма с собачкой*, •Попрыгунья*, •Дуэль*, книги очерков •Из Сибири* и •Острое Сахалин*.

Чехов — автор замечательных драматургиче­ских произведений. Его пьесы •Иванов*, •Дядя Ваня*, *Чайка*, *Три сестры*, •Вишневый

сад* ставятся на сценических площадках всего мира. В рассказах писателя о судьбах отдельных людей

скрыт глубокий философский подтекст. Умение Чехова сострадать, его любовь к людям, способность проникнуть в духовное естество человека, интерес к насущным про­блемам развития человеческого общества сделали творче­ское наследие писателя актуальным и в наши дни. Изобразительное искусство. В 1870 г. в России произошло событие, оказавшее мощное воздействие на развитие изобра­зительного искусства: возникло Товарищество передвиж­ных художественных выставок, сыгравшее важную роль в развитии демократической живописи и ее противостоянии салонно-академическому искусству. Это была общественная организация, которую государство не финансировало. Това­рищество организовали молодые художники, большей ча­стью выпускники Петербургской Академии художеств, не разделявшие эстетические принципы руководства Акаде­мии. Изображать «вечную красоту», ориентироваться на «классические образцы» европейского искусства они больше не хотели. Отражая общий общественный подъем 1860-х гг., художники стремились выразить сложность современного мира, приблизить искусство к жизни, передать чаяния и настроения широких общественных кругов, показать живых людей, их заботы и устремления. С Товариществом передвижников творчески были связаны почти все выдающиеся художники России.

На протяжении последующих десятилетий Товарище­ство передвижников (обычно их называли просто пере­движниками) организовало множество выставок, которые не просто демонстрировались в каком-то месте, но и пере­возились (передвигались) по разным городам. Первая та­кого рода выставка состоялась в 1872 г.

Центральной фигурой русского искусства 1860-х гг. стал один из организаторов Товарищества передвижников педагог, писатель В. Г. Перов (1833—1882). Он учился живописи в Арзамасской рисовальной школе, затем в Московском училище живописи, ваяния и зодчества и в Петербургской Академии художеств. По окончании курса в 1869 г. получил стипендию и совершенствовал свое мастерство в Париже. Уже в 1860-е гг. Перов заявил о себе как о большом художнике-реалисте, его картины отличались острым общественным содержанием. Таковы *Проповедь в селе** «Сельский крестный ход на Пасхе*,

• Чаепитие в Мытищах, близ Москвы* _f «Проводы покой­ника*, «Тройка. Ученики мастеровые везут воду*, «По­следний кабак у заставы* и др. Живопись художника тонко передала его сострадание к людям, задавленным нуждой, пережившим горе.

Перов — мастер лирических полотен («Птицелов* и «Охотники на привале*) и сказочных образов («Снегурочка*). В золотой фонд русского искусства вошли портреты драматурга А. Н. Островского, писателя Ф. М. Достоевского, исполненные художником по заказу П. М. Третьякова для задуманной им портретной галереи, представляющей «людей, дорогих нации». Обращался Перов и к историческим темам, его самой известной такой картиной является «СудПугачева*.

И. Н. Крамской (1837—1887) родился в бедной семье. С 1857 г. учился в Петербургской Академии художеств. В 1863 г. стал возмутителем спокойствия в Академии, воз­главив группу из 14 студентов-выпускников, отказавших­ся участвовать в конкурсе, куда требовалось представить картины только на мифологические темы. Протестующие покинули Академию и создали Артель взаимопомощи, ставшую позже основой Товарищества передвижников.

Крамской был замечательным мастером портрета и запе­чатлел на своих полотнах многих известных людей России, тех, кого обычно называют властителями дум своей эпохи.

Это портреты М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого, Н. А. Некрасова. П. М. Третьякова, С. П. Боткина, И. И. Шишкина и др. Кисти Крамского принадлежат и портреты простых крестьян.

В 1872 г. на Первой передвижной выставке появилась картина Крамского «Христос в пустыне** ставшая про­граммной не только для самого художника, но и для всех передвижников. На полотне изображен Иисус Христос, пребывающий в глубоком раздумье. Просветленный, спокойный взгляд Христа приковывает к себе внимание зрителя.

Пристальный интерес к евангельской теме проходит че­рез все творчество еще одного из основателей русского пе­редвижничества — Н.Н.Ге (1831—1894). В картине • Тайная вечеря* поразительной игрой света и тени дости­гается противопоставление группы апостолов и находя­щейся в густой тени фигуры Иуды. Евангельский сюжет позволил художнику изобразить конфликт различных мировоззрений. За этим полотном последовали «Чтоесть истина?*. Христос и Пилат*, «СудСинедриона*, «Пови­нен смерти!*, «Голгофа*, «Распятие* и др.

В портрете Л.Н. Толстого художнику удалось передать работу мысли гениального писателя.

На Первой передвижной выставке Ге экспонировал картину «Петр I допрашивает царевича Алексея Петро­вича в Петергофе*. Зритель ощущает напряженное мол­чание отца и сына. Петр уверен в вине царевича. Кон­фликт царя и наследника престола изображен в минуту наивысшего накала.

Знаменитый художник-баталист BJB. Верещагин (1842—1904) не раз участвовал в военных действиях того времени. На основе впечатлений от событий в Туркестан­ском крае он создал картину «Апофеоз войны*. Пирамида черепов, иссеченных саблями, выглядит аллегорией вой­ны. На раме картины — текст: Посвящается всем вели­ким завоевателям, прошедшим, настоящим и будущим.

Верещагину принадлежит серия больших батальных картин, в которых он выступил подлинным реформатором этого жанра.

Верещагин оказался участником русско-турецкой кам­пании 1877—1878 гг. По зарисовкам и этюдам, исполнен­ным на местах событий, была создана его знаменитая «Балканская серия». В одной из картин этой серии («Шипка — Шейново. Скобелев под Шипкой*) сцена тор­жественного приветствия Скобелевым победоносных рус­ских полков отнесена на дальний план. На переднем плане полотна зритель видит заснеженное поле, усеянное убиты­ми. Это скорбное изображение призвано было напомнить людям о кровавой цене победы.

Одним из самых популярных русских пейзажистов можно назвать И. И. Шишкина (1832—1898). Живопи­сец и замечательный знаток природы, он утвердил в русском искусстве лесной пейзаж — роскошные могучие дубравы и сосновые боры, лесные дали, глухие дебри. Полотнам художника присущи монументальность, вели­чественность. Раздолье, простор, угодье, рожь. Божья бла­годать, русское богатство — так охарактеризовал худож­ник свое полотно «Рожь*, в котором особенно четко проявилась масштабность пространственных решений Шишкина. Парадными портретами русской природы ста­ли «Сосны, освещенные солнцем*, «Лесные дали*, «Утро в сосновом бору*, «Дубы* и др.

«Самсоном русской живописи* называл известный историк искусства В. В. Стасов Я. Е. Репина (1844—1930).

Это один из самых разносторонних художников, кото­рому с равным блеском удавались портреты, жанровые сцены, пейзажи и большие полотна на исторические темы.

И. Б. Репин родился в бедной семье военного поселен­ца в городе Чугуеве Харьковской губернии и первые навы­ки рисования получил у местных украинских иконо­писцев. В 1863 г. он переехал в Петербург и поступил

в Академию художеств, где первым наставником Репина    В.И. Суриком, оказался И.Н.Крамской. Академию Репин закончил Утрострелгщ«: в 1871 г. и как способный выпускник получил стипендию казни для творческой командировки во Францию и Италию.

Уже в 1870-е гг. имя Репина становится в ряд наиболее крупных, популярных русских живописцев. Каждая его новая картина вызывает живейший интерес публики и го­рячие споры. К числу наиболее знаменитых полотен художника относятся «Бурлаки на Волге*, «Крестный ход в Курской губернии*, «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года*, «Запорожцы пишут письмо турец­кому султану*, «Портрет М. П. Мусоргского*, «Торже­ственное заседание Государственного совета»,*, «Порт­рет К. П. Победоносцева*, «Не ждали* и др. Репин на своих полотнах запечатлел панораму жизни страны, пока­зал яркие народные характеры, могучие силы России.

В. И. Суриков (1848—1916) проявил себя прирожден­ным историческим живописцем. Сибиряк по происхожде­нию, Суриков учился в Петербурге в Академии художеств, а по окончании Академии поселился в Москве. Его первым большим полотном стало «Утрострелецкой казни*. Затем последовали «Меншиков в Вере зове*, «Боярыня Морозо­ва*, «Покорение Сибири Ермаком** «Переход Суворова через Альпы в 1799 г.* и др. Сюжеты и образы этих картин художник черпал из глубин отечественной истории.