Личность царя Алексея Михайловича. Алексей Михайло­вич в историю России вошел как монарх, который делал все необходимое для развития страны. Правил он с 1645 по 1676 г.

Это был высокий, полный человек с русой шевелюрой и синими глазами, с величественными манерами. Основ­ными чертами его характера оставались твердость в вере и чувство долга. Своим помощникам он любил повторять — идите путем средним, праведным. Средний путь стал основой всей его внутренней и внешней политики. Он охотно шел на компромиссы, если понимал, что добиться желаемого не удастся. Обидев кого-либо резким словом, царь стремился загладить свою вину. Заботой о спасении души объяснялись многие его поступки и решения. Хри­стианские заповеди он чтил свято и неистово.

Во многих случаях Алексей Михайлович проявлял свою истинно христианскую сущность. При нем широко практиковался выкуп воинов, захваченных в плен крым-цами, турками и поляками. Выкупленные крепостные крестьяне и холопы отпускались на волю. Царь жертвовал большие деньги на лечение увечных и больных, на содер­жание богаделен, на одаривание нищих. По его приказу по Москве регулярно раздавали нуждавшимся хлеб.

Алексей Михайлович был человеком разносторонних знаний, интересов и увлечений, любителем книжных пре­мудростей. Он обладал хорошим стилем письма и собст­венноручно написал историю русско-польской войны. Алексей Михайлович увлекался церковным и светским хоровым пением. Певчие и музыканты услаждали семью царя домашними концертами. Впервые при Алексее Михайловиче начались театральные представления. Царь увлекался соколиной охотой, с удовольствием играл в шахматы, коллекционировал часы и зеркала.

Царь открывал Россию западным веяниям. Кремлевский дворец украшался европейской мебелью, стены отде- Нащокин лывались обоями. Из-за границы регулярно поступали газеты. Наследник престола Федор и царевна Софья обуча­лись латыни и польскому языку. Их наставником был один из выдающихся деятелей славянской культуры Симеон Полоцкий (1629—1680). Близкими к царю людьми были поборник просвещения Ф.М. Ртищев* видный дипломат АЛ. Ордин-Нащокин* человек западных веяний АС. Матвеев. Многие из тех, с кем царь проводил время в беседах, были людьми не­знатного происхождения, но блестящих дарований. Алек­сей Михайлович допустил в Россию иностранных специа­листов и ценил их труд. Алексей Михайлович проявил интерес к созданию рус­ского флота. Он попытался начать его строительство на Оке и намеревался переправлять суда по Волге в Каспий­ское море. В Астрахани на воду был спущен многопушеч­ный фрегат «Орел». В личной жизни Алексей Михайлович был счастлив. Но горе не обошло стороной царскую семью: наследники умирали один за другим, похоронили и одну из дочерей, затем из жизни ушла верная спутница царя — Мария Иль­инична Милославская. Через два года Алексей Михайло­вич женился вторично, на красавице, смоленской дворян­ке Наталье Кирилловне Нарышкиной. В 1672 г. она родила ему сына Петра, а затем двух дочерей. Началась борьба двух мощных семейных кланов — Милославских и Нарышкиных. Царь умел умиротворять страсти, но по­сле его смерти эта борьба приняла драматичный характер. Церковь и государство. В XVII в. в России нарастали про­тиворечия между Церковью и государством. Вопрос: чья власть выше — Патриарха или царя? — шел из глубины веков. По образцу Византийской империи митрополиты, а потом Патриархи подчинялись светской власти. Высших иерархов Церкви ставили на свои посты великие князья, а позднее цари. Но со временем Церковь в России получила огромную силу. Государство нужда­лось в ней во время борьбы с иноземными захватчиками и в период централизации государства. Крестом и молит­вой Церковь освящала великие свершения народа. Но чем сильнее, крепче становилась в России самодержавная власть монарха, тем меньше отводилось места Церкви в этой системе. Царская власть не желала мириться с су­ществованием этого государства в государстве, с мощным политическим влиянием Церкви, с различного рода судеб­ными и налоговыми льготами. Дворянское сословие с вожделением поглядывало на безбрежные церковные, монастырские и патриаршие зем­ли, на которых можно было бы поместить тысячи служи­лых людей. К середине XVII в. Церковь лишилась многих своих преимуществ: специально созданный Монастыр­ский приказ ведал всеми населенными церковными земля­ми, кроме патриарших; судебные и налоговые льготы так­же остались лишь за патриаршими владениями. И все же Русская Православная Церковь оставалась по-прежнему одним из крупнейших земельных собственников в России. В условиях упорядочения жизни государства необходимо было также привести в соответствие с требованиями времени церковные обряды и книги. За долгие столетия в церковном богослужении накопилось немало ошибок. Тексты в церковных книгах были искажены малограмотными переписчиками. Русские иконописцы порой отходили от канонических правил изображения святых ликов и религиозных сюжетов. Даже крестное знамение на Руси претерпело изменение — вместо трех перстов, что символизировало Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, на Руси стали креститься двумя. Многие языческие обряды и суеверия незаметно проникли в церковные службы. Широко праздновались святки, исполнялись некоторые языческие обряды, подрывавшие церковные догматы. В руководящих кругах Церкви и государства при ак­тивном участии царя Алексея Михайловича началась под­готовка к очищению церковной службы от искажений. Проводником этих новшеств стал Патриарх Никон (1605—1681 ) возведенный в сан в 1652 г. Судьба этого человека была удивительной. Мордвин Ни­кита (так звали мальчика в миру) рано осиротел, с детства пристрастился к чтению духовных книг, был послушни­ком в знаменитом Макарьевском монастыре неподалеку от Нижнего Новгорода, потом стал священником. Его семей­ная жизнь оказалась трагической. Одного за другим они с женой потеряли трех малолетних детей. После этого он ушел в скит на Белом море, постригся в монахи под именем Никона, стал игуменом. Слух о его подвижнической жиз­ни пошел по Руси. Никон был представлен царю, произвел на него большое впечатление и был оставлен в Москве. Около царя сформировался кружок ревнителей истин­ного благочестия. К ним принадлежали духовник царя Стефан Вонифатьев, выходец из священников Ниже­городского уезда протопоп Аввакум, окольничий Федор Ртищев и некоторые другие. Именно в этом кружке по­явились идеи упорядочения церковной службы по грече­ским образцам, приведения церковных книг в соответствие с оригиналами, введения проповедей в церковную службу. Кроме уже предпринятых нововведений, при Никоне стали внедряться поясные поклоны в церквах (а не до полу), трехперстное крещение. Началось повсеместное исправле­ние книг, с которых теперь делали печатные оттиски в соот­ветствии с нормами современного языка. Написанные не по древним канонам иконы убирали из храмов. По сути, все эти нововведения были чисто обрядовыми. Никон развернул кампанию за усиление нравственно­сти церковнослужителей, боролся против пьянства в цер­ковной и монастырской среде, требовал истового исполне­ния служб и обрядов. Большинство церковников не приняло этих нововведе­ний. Малограмотные, погрязшие в мирских делах свя­щенники и монахи враждебно отнеслись к дисциплинар­ным мерам Никона, им было привычно произносить давно заученные священные тексты. Церковные реформаторы столкнулись и с сопротивлением прихожан. Намоленные книги и иконы были частью их веры. И вдруг оказалось, что все это у них отнимают, к тому же заставляют креститься тремя перстами. Несогласные объявили себя приверженцами старой ве­ры — староверами. Так начался раскол в Русской Право­славной Церкви и обществе. Среди староверов оказались люди из разных социальных слоев: знаменитая боярыня Морозова, купцы, крестьяне, посадские люди. По сущест­ву, часть народа выступила против новых подходов к жиз­ни, за старину. Людей потрясали жестокие методы борьбы со свергну­тыми святынями: иконы бросали в костер, книги уничто­жали. Запрещалось проведение языческих праздников и обрядов. За пьянство и нерадивое отношение к церков­ным службам били батогами, сажали на цепь, ссылали. Сопротивлявшихся, в том числе непокорных иконо­писцев, отлучали от Церкви. Против таких методов реформирования Церкви высту­пили и сами ревнители истинного благочестия* в том числе неистовый протопоп Аввакум (1620—1682). В своих страстных проповедях он стал обличать Никона it богоотступничестве, насилии над людьми. В ответ Никон отправил его и других ревнителей в ссылку. В глазах староверов они обрели ореол мучеников. Царь поначалу занимал нейтральную позицию, полагая, что обновление Церкви необходимо. Но, пользуясь располо­жением к нему царя, Никон сосредоточил в своих руках ог-|юмную власть. Когда Алексей Михайлович выезжал к дей­ствующим войскам, в Москве во главе правительства он оставлял Патриарха. Никон вмешивался в дела управления страной, обличал действия властей, направленные на огра­ничение церковного землевладения, вы­ступал против учреждения Монастыр­ского приказа. В своих проповедях н Успенском соборе Московского Кремля он не раз публично рассуждал о преимуществе духовной власти над светской, священства над царством. Противники Никона были уже рассеяны по просторам России. Аввакум сидел на цепи в холодной яме. Отказался принять реформу Никона Соловецкий монастырь, монахи заперлись в осаде. В 1658 г. произошел разрыв между царем и Никоном. Никон оставил пат­риаршество и уехал в Воскресенский (Новоиерусалимский) монастырь. В 1666 г. на общем Соборе вселенских  патриархов, съехавшихся в Москву, он был лишен патри­аршего сана. На Соборе было определено, что царь имеет преимущество в делах гражданских, а Патриарх — цер­ковных. Никону определили жить простым монахом в дальнем Ферапонтовом монастыре, затем сослали в Ки-рилло-Белозерский монастырь, где он и умер. В Москве был выбран новый Патриарх. Правительство продолжало дело очищения Церкви. А это означало, что креп и ширился раскол в русском обществе. В лесной глу­хомани возникали старообрядческие скиты. При подходе войск староверы сжигали себя. Такие самосожжения на­зывались гари. Лидером раскола оказался протопоп Аввакум, который теперь обличал не только никониан, но и царя. За свои анти­правительственные проповеди он был сожжен. Со временем старообрядцы стали своеобразной частью русского православного населения со своими обрядами и традициями, старой церковной утварью и древними книгами.   Усиление царской власти. Самодержавие — это не только неограниченная власть одного человека в государстве, но и система, при которой самодержец может осуществлять свою власть. К этой системе Россия пришла постепенно. Во второй половине XVII в. Россия стабилизировала свою экономику, наладила прочные международные свя­зи, одержала нелегкую победу над Польшей, вступила в период церковного раскола. Россию буквально потрясли городские восста­ния 1640 — 1660-х гг., а также мощное народное движение под руководством Степана Разина. Правящие верхи России понимали, что лишь сильная власть окажется в состоянии сохранить с таким трудом установившийся порядок. Укреп­ляя царскую власть, закон и порядок, они укреп­ляли собственное положение. В период послесмутного времени здоровые си­лы общества сплачивались вокруг центральной власти и фигуры царя. Даже мятежные казаки и крестьяне шли под знаменем хорошего царя про­тив его злых советников. Земские соборы оказыва­ли материальную и духовную поддержку царю при решении ключевых проблем внешней и внутренней политики. Поэтому ко второй половине XVII в. российское самодержавие стало еще более сильным. Усиление царской власти происходило it условиях войны с Польшей. Многие вопро­сы следовало решать без проволочек. Неког­да было собирать Земские соборы, и не случайно в ходе войны они постепенно отми­рали. На первый план все больше выдвига­лись грамотные, способные люди, вводимые даже в состав Боярской думы. Царь создал ближнюю, или тайную* Думу, где и реша­лись наиболее важные вопросы. Отправляясь на русско-польскую войну, царь указал всем быти без мест. На время войны запрещались местнические споры о том, кто родо­витей. Отмена местничества была уже не за горами. По-прежнему органами центрального управления в стра­не являлись приказы. Порой их количество доходило до 80. Четкого разделения функций между ними не было, что со­здавало путаницу в делах. Во второй половине царствования Алексея Михайловича началось объединение некоторых приказов. Появился своеобразный приказ над приказами — Тайных дел. Через особо доверенных лиц царя он осуществ­лял надзор за всеми гражданскими и военными делами в стране, мог вмешиваться в дела других приказов и прини­мать решения волей великого государя. В этот приказ стека­лись разного рода доносы, сведения о настроениях людей. Возвышение облика царя. Возвеличивание его государ-ского величества было хорошо продуманной политикой. Царь появлялся на людях только в дни больших государ­ственных торжеств и крупных религиозных праздников. При его проезде все встречные должны были сойти с ко­ней, снять шапки и, поклонившись, стоять смирно и немя­тежно. К Боярской думе царь выходил в роскошном одея­нии. Его лошади и карета блистали дорогим убранством. Знаменосцы, конные и пешие вооруженные отряды сопро­вождали царя при выездах на богомолье. Особую роль в возвышении престижа государя играла Церковь, постоянно подчеркивавшая божественное про­нахождение царской власти. В сознании народа она внед­ряла мысль о русском царе как наследнике православной Византийской империи, лидере всего православного мира. Народ воспринимал это как должное — возвышение царя подчеркивало возвышение страны. Царь был олице­творением всего лучшего, что жило в душах людей. Армия. В жизни армии во второй половине XVII в. нача­лись существенные перемены. Малодисциплинированная дворянская конница уже не выдерживала конкуренции с регулярными армиями Запада. Дворяне садились на бое­вых коней лишь во время войны, отрывались от своих хозяйств, что не содействовало их боевому духу. Более дисциплинированными и современными являлись стрель­цы, военные-профессионалы, которые в мирное время занимались ремеслами и торговлей, сливаясь с посадски­ми людьми. Казачьи части, башкирская, татарская и калмыцкая конницы были нерегулярными войсками, привлекавшимися лишь на время военных действий. В годы русско-польской войны стали более широко применяться солдатские, рейтарские и драгунские пол­ки — полностью профессиональные войска. Они набира­лись из охочих людей, которые служили за плату. Посто­янной частью их жизни были маневры. К концу жизни Алексея Михайловича в русской армии числилось 60 тыс. солдат и 30 тыс. рейтар, имевших на вооружении совре­менные мушкеты и карабины. Укрепление внешнеполитических связей. Общая стабили­зация положения в стране, ее экономическое укрепление, усиление царской власти, водворение закона и порядка, связанного с принятием Уложения 1649 г., благоприятно сказались на международном положении России. Сохранялись дружественные отношения со Швецией. С Голландией шли переговоры по экономическим во­просам, в том числе о положении голландских купцов и предпринимателей в России. С целью получения под­держки сильных держав в войне с Польшей были проведе­ны переговоры во Франции и Австрии. Сложнее складывались отношения с Англией. Соперни­чество с английскими купцами на отечественном рынке давно заботило русских торговых людей. С начала револю­ции в Англии (1642) купцы стали заявлять в челобитьях царю, что англичане торговые люди все Карлусу королю не подручны и от него отрешились. После казни Карла I по указу царя английские купцы пыли высланы из России. В дальнейшем Россия поддер­живала отношения с правительством Кромвеля и помога­ла финансами английскому монарху Карлу II, но прежнее благоволение англичанам не было возвращено. Правительство Алексея Михайловича сохраняло дру­жеские отношения с Персией* поддерживало нейтралитет Турцией. В середине XVII в. на юго-восточных границах России произошло знаменательное событие: теснимые агрессивными соседями, измученные междоусобными войнами кочевники-калмыки обратились к царю с просьбой при­нять их в русское подданство. Калмыцкие тайши (ханы) хотели бы кочевать на землях между реками Яиком (Ура­лом) и Волгой и за это обещали помогать России конницей против внешних врагов. Получив согласие, они в 1655 г. присягнули русскому царю. Отношения с Польшей. Положение на украинских землях. Стержнем российской внешней политики во второй поло­вине XVII в. по-прежнему оставались отношения с Поль­шей. Особенно важен был вопрос об украинских землях, входивших в состав Речи Посполитой. Положение украинского крестьянства и посадских лю­дей в XVI—XVII вв. резко ухудшилось вследствие усиления феодально-крепостнического гнета. Украин­ский народ испытывал также национальное угнетение: не­мало земель принадлежало на Украине польско-литов­ской знати и шляхтичам, которые третировали украинцев как людей низшего сорта. Общее тяжелое положение украинского народа допол­нялось религиозными гонениями. Господствовавшей ре­лигией в Речи Посполитой было католичество. В конце XVI в. православие было объединено с католичеством на нравах унии (союза), по которой за православием сохраня­лось право лишь на некоторые обряды. Католическое ду­ховенство и администрация Речи Посполитой усиливали нажим на православное духовенство и верующих. Гнет социальный, национальный и религиозный вызы­вал сопротивление свободолюбивого украинского народа.    Одной из его форм стало бегство крестьян и посадских лю­дей на свободные земли в низовьях Днепра, за пороги. Они селились в пограничной степной зоне, сбивались в казачью организацию. Центром этого казачества стала Запорож­ская Сечь — укрепленное поселение на острове Хортица. Со временем у запорожских казаков, как и у донских, появилось свое управление — казачья рада, кошевой ата­ман. Казаки представляли собой крупную военную силу, с которой вынуждено было считаться правительство Польши. Они становились мощным заслоном на польской границе с Крымским ханством — вассалом Турции. Со вре­менем правительство перевело часть казаков на регуляр­ную основу — платило им жалованье, снабжало боеприпа­сами и оружием. Это казачество называлось реестровым, т.к. числилось в правительственных списках — реестрах.    Польско-украинские магнаты препятствовали притоку беглых в ряды казачества. С конца XVI и в течение всей первой половины XVII в. Украину сотрясали мощные крестьянско-казацкие восстания. Магнаты и центральная власть жестоко их подавляли. Нередко взоры украинцев обращались к единоверной, близкой по культуре и языку России. Но наступление там феодально-крепостнических Хмельницкий      порядков пугало их. Ранней весной 1648 г. на Украине началось вос­стание. Его центром стала Запорожская Сечь, а его руководителем — выходец из числа мелких укра­инских дворян (шляхты) Богдан Хмельницкий. К началу восстания это был уже зрелый чело­век. Ему исполнилось 53 года. Хмельницкого хо­рошо знали в кругах казацкой верхушки. Сын ка­зацкого сотника, он не раз ходил с казаками против Крымского ханства, побывал в татарском плену и к началу 1640-х гг. служил войсковым пи­сарем. И многие издевательства, которым поляки подвергали украинцев, Хмель, как его дружески называли на Украине, испытал сам. Один из польских шляхтичей, его сосед, отнял у Богдана хутор, заковал в цепи его домочадцев, а когда Хмельницкий попытался найти на него управу у польских властей, засек до смерти сына Хмельницкого.   Началась   настоящая охота польской шляхты на Хмельницкого. С большим трудом он избежал опасностей и ушел в Запорожскую Сечь. Там его с восторгом встретила казацкая вольница. Вскоре казаки избрали его своим гетманом. Богдан Хмельницкий тайно направлял грамоты в села и города Украины с призывами подниматься на борьбу с Речью Посполитой и поддержавшими-ее украинскими магнатами. Он сформировал казацкое войско, заключил против поляков союз с крымским ханом, пообещав тата­рам богатую добычу. В первых сражениях с поляками (под Желтыми Вода­ми, Корсунем, Пилявцами) войско Хмельницкого одержа­ло блестящие победы. Взятых в плен лучших польских полководцев гетман отправил в подарок крымскому хану: за них татары могли взять с Польши огромный выкуп. Это произвело эффект в Крыму. Первые успехи казаков всколыхнули всю Украину и со­седние области Белоруссии. Отовсюду к Хмельницкому шли тысячи людей. Многие шляхетские имения и замки оказались в осаде. Вернувшегося после побед гетмана ожидала торжест­венная встреча в Киеве: толпы народа восторженно при­ветствовали его, духовенство молилось за здоровье Хмель­ницкого, деятели культуры слагали' в его честь панегирики. Хмельницкий стал подлинным героем укра­инского народа. В последующих сражениях перевес оказался на стороне Польши. В решающем сражении крымский хан вступил в переговоры с королем. Хмельницкий бросился его угова­ривать и был им задержан. Украинское войско осталось без предводителя. В этих условиях гетман был вынужден заключить с поляками невыгодный для Украины мир, в частности сократить число реестровых казаков — этой сердцевины украинской армии. В дальнейшем война возобновилась, Хмельницкий одержал ряд побед. Но для повстанческой верхушки ста­новилось все более ясным, что в одиночку Украине с Поль­шей не справиться. Одни руководители восстания предла­гали договориться с королем, другие склонялись к союзу с Турцией. Значительная часть украинского народа, в том числе и сам гетман, тяготела к России. Голос Хмельницкого оказался решающим: он обратился за помощью к России, просил царя принять Украину в ее состав. В конце 1640-х — начале 1650-х гг. Россия признала Украину в качестве самостоятельного государства и уста­новила с ней официальные дипломатические отношения. Повстанцам предоставили продовольствие, боеприпасы и оружие. Одновременно русское правительство запретило продажу продовольствия в Польшу, открыло границу для украинских переселенцев, наделяло их землей, оказывало помощь деньгами, продовольствием и семенами, многих освобождало от уплаты налогов. Это содействовало росту доверия украинцев к России.